Einleitung

Der Verfasser dieses Buches ist Mose. Das wird durch verschiedene Stellen im Neuen Testament durch Gebrauch von Zitaten aus dem fünften Buch Mose deutlich (Mt 22,24; Apg 3,22). Mose hat das Buch kurz vor seinem Tod geschrieben (5Mo 31,24). Das letzte Kapitel, das von Moses Tod berichtet, ist vermutlich von Josua geschrieben worden.

Das Buch beschreibt die besondere Situation, in der das Volk sich befindet. Einerseits hat es die Wüstenreise hinter sich, andererseits ist es kurz davor, das in Besitz zu nehmen, was Gott den Erzvätern versprochen hatte. Gottes Ziel ist es, das Volk auf die Eroberung und Inbesitznahme des Landes vorzubereiten.

Das Buch hat einen besonderen Charakter. Die Namen der fünf Bücher Mose sind durch Übersetzer des Alten Testaments aus dem Hebräischen ins Griechische entstanden. Diese haben jedem Buch einen griechischen Namen gegeben. „Deuteronomium“ heißt so viel wie „zweites Gesetz“, im Sinn einer Wiederholung. Tatsächlich ist das Buch aber keine Wiederholung. Viele Themen, die in den vorangegangenen Büchern aufgeführt wurden, kehren zwar zurück, aber sie werden im fünften Buch Mose mit einem speziellen Ziel vorgestellt, das die anderen Bücher nicht haben.

Im fünften Buch Mose wird etwas Neues hinzugefügt. Das Volk hat viele Erfahrungen in der Wüste gemacht, es hat erfahren, was in seinem Herzen ist. In den vierzig Jahren, die sie in der Wüste verbracht haben, haben sie nichts gelernt, nichts über sich selbst und nichts über Gott, der sie getragen und versorgt hat. In einigen Ansprachen stellt Mose in diesem Buch jene Erfahrungen vor, sowohl mit sich selbst als auch mit Gott und er stellt dem Volk die Zukunft vor.

Bevor sie den Jordan überqueren, ruft Mose sie mit diesem langen Buch zur Besinnung auf. Er stellt ihnen den Segen, aber auch den Fluch vor. Sie hatten Gottes Gnade erfahren, was würden sie damit tun? Die drängende Frage, die allmählich auf das Volk zukommt, ist diese: Habt ihr vor, Gott zu dienen oder wollt ihr euren eigenen Weg gehen?

Es ist tragisch, dass von Anfang an deutlich wird, dass sie aus der Vergangenheit nichts gelernt haben und auch in Zukunft verderbt handeln werden. Das zeigen 5. Mose 28 und 29 auf. Allerdings gibt es einen Wendepunkt in 5. Mose 29, wo wir über „das Verborgene“ lesen (5Mo 29,28). „Das Offenbarte“, von dem in dem Vers auch die Rede ist, wird in den vorangegangenen Kapiteln angesprochen. In diesen wird der Gehorsam als der sichere Weg zum Segen und Ungehorsam als der sichere Weg ins Verderben vorgestellt. Aber in „dem Verborgenen“ sehen wir, was Gott vorsieht, wenn das Volk es verdorben hat. Wenn Gott sie wegen ihrer Untreue unter die Völker zerstreut hat, wird Er sie zur Buße führen. Obwohl das Volk sich nicht für Ihn interessiert, möchte Gott etwas mit ihnen zu tun haben. Das ist heute noch immer Zukunft.

Im Alten Testament haben wir es mit typologischen Vorbildern zu tun, mit denen Gott bestimmte Wahrheiten aus dem Neuen Testament darstellt. Zu diesem Zweck ist die ganze Geschichte Israels aufgeschrieben (1Kor 10,6; 11). Genesis (1. Mose), die erste Hälfte von Exodus (2. Mose) und Numeri (4. Mose) umfassen viele Ereignisse. Die zweite Hälfte von Exodus und das Buch Levitikus (3. Mose) beinhalten Gebote. Die Gebote geben an, wie das Volk in Verbindung mit Gott sein kann und mit Ihm Gemeinschaft haben kann. Das ist auf dem Fundament des Opfers möglich, das in den Geboten auch das zentrale Thema einnimmt. Auch die Gebote haben in erster Linie Bedeutung für uns, denn Israel hat sich in der Praxis nie an die Gebote gehalten (vgl. Amos 5,25; 26). Im Brief an die Hebräer wird die Bedeutung für uns genannt: Es sind Abbilder der Dinge, die in den Himmeln sind (Heb 9,23).

In diesem Buch sehen wir auch auf den Zustand, in dem wir waren, und was Gott für uns war. Wir lernen, wie die Segnungen, die jetzt schon unser Teil sind, Realität für uns werden können. Der Himmel ist schon in uns. Die Frage, die sich für Israel stellt, stellt sich ebenso für uns: Was ist uns unser Erbteil wert? Der kürzeste Weg von Ägypten ins gelobte Land dauert elf Tagereisen (5Mo 1,2). Aber genau wie Israel brauchen wir viel Zeit, um zu lernen, wer wir selbst sind und wer Gott ist. Wenn wir das einigermaßen gelernt haben durch die manchmal harten und anhaltenden Erfahrungen im Alltag, können wir unser Herz auf das vor uns liegende Land ausrichten, wo der Herr Jesus ist.

Das ganze Buch spielt sich in den Ebenen Moabs am Jordan ab (4Mo 36,13; 5Mo 1,1). Um die Bedeutung des Buches für uns kennenzulernen, müssen wir begreifen, welche geistliche Bedeutung die Ebenen Moabs für uns haben. Wir können in den Briefen von Paulus etwas davon lernen. Im Brief an die Römer erklärt er, wie jemand aus der Welt (Ägypten) erlöst wird. Er schreibt in Kapitel 6 über die Taufe als den Übergang zu einem neuen Leben (Röm 6,4). Wir sehen das bildlich im Durchzug durch das Rote Meer (1Kor 10,1; 2).

Der getaufte Gläubige gehört nicht mehr zur Welt. Die Welt ist für ihn zu einer Wüste geworden, in der er – wie das Volk Israel – Erfahrungen macht, sowohl mit sich selbst als auch mit Gott. In dem Maß, in dem er mehr lebt durch Glauben an den Sohn Gottes und weniger gelebt wird durch die Umstände, nähert er sich vor dem Einzug in das Land sozusagen den Ebenen Moabs. Es gibt geistliches Wachstum, wenn der Heilige Geist die Gelegenheit bekommt, das Herz des Christen immer mehr auf Christus zu richten.

Jemand ist, geistlich gesehen, in den Ebenen Moabs angekommen, wenn sein Herz voll ist von Christus. Das können wir im Brief an die Philipper erkennen. Dort hören wir jemanden sagen, nicht wie ein Dogma, sondern durch eigene Erfahrung: „Alles vermag ich in dem, der mich kräftigt“ (Phil 4,13). Wie kommt es, dass wir jedes Mal durch Hunger und Gefahr durchgeschüttelt werden? Weil wir, geistlich gesprochen, noch nicht in den Ebenen Moabs angelangt sind. Jemand, den die Gefahren und Probleme der Wüste nicht mehr beeindrucken, ist in diesen Ebenen Moabs angekommen. Er sieht auf die Erfahrungen in der Wüste zurück als auf eine Zeit, in der er die Güte des Herrn erleben durfte. Ein persönliches Beispiel ist Paulus im Brief an die Philipper. Er ist dort erfüllt von der himmlischen Berufung (Phil 3,13b; 14).

Das fünfte Buch Mose ist die alttestamentliche Parallele zum Brief an die Philipper. Die Herzen werden im fünften Buch Mose für das Land erwärmt. Im Brief an die Philipper werden die Herzen durch den Heiligen Geist, der durch Paulus spricht, für den Himmel erwärmt. Im fünften Buch Mose übernimmt Mose diese Aufgabe. Hier ist Mose ein Bild des Herrn Jesus als derjenige, der die Wüstenreise erlebt hat. Er kennt alle Umstände, Er ist uns vorangegangen, wir dürfen in seine Fußstapfen treten. Dieser Lehrer ist vollkommen. In Philipper 2 sehen wir Ihn als den wahren Mose, geprüft in der Wüste, in der seine Gesinnung und sein Gehorsam deutlich werden. In Philipper 3 wird unser Auge auf den Herrn Jesus in der Herrlichkeit gerichtet, um Ihn zu erkennen, dem wir alle Segnungen verdanken.

Auch im buchstäblichen Sinn war der Herr in der Wüste. Er brachte dort vierzig Tage zu, während Er vom Teufel versucht wurde (Mt 4,1-10). Jede Versuchung beantwortet Er mit einem Zitat aus diesem Buch (5Mo 8,3 in Mt 4,4; 5Mo 6,16 in Mt 4,7; 5Mo 6,13 in Mt 4,10). Wie wir sehen, stammen die Zitate aus dem ersten Teil des Buches, in dem ein Rückblick auf die Wüstenreise gegeben wird.

Wenn wir dieses Buch lesen und auf uns wirken lassen, werden wir in jedem Teil der Geschichte Israels uns selbst erkennen. Jedes Mal wird eine andere Perspektive gewählt. Das Volk ist ein völlig neues Volk, denn das alte Geschlecht – bestehend aus allen, die zwanzig Jahre und älter waren – ist in der Wüste umgekommen, mit Ausnahme von Josua und Kaleb. An sie richtet Mose seine Reden in diesem Buch. Diese neue Generation hat es nötig, von der Geschichte des Volkes zu hören und zu wissen, was passiert ist, damit sie etwas daraus lernen können.

Das Buch bietet uns praktische und geistliche Lektionen, die sich mit dem Thema des Erbteils beschäftigen. Wir sehen ein Volk, das auf das vor ihm liegende Erbteil vorbereitet wird und kurz davor ist, es in Besitz zu nehmen. Es ist das Land, auf das Gott mit Freude schaut. Mose weiß, wovon er spricht, als er ihre Herzen für das Land erwärmen will. Er gibt in den ersten Kapiteln einen historischen Rückblick auf die Weise, in der das Volk schon mit dem verheißenen Land zu tun hatte. Sie haben “das kostbare Land“ (Ps 106,24) verschmäht. Dann kommt eine neue Generation und ein Überrest, vorgestellt in Kaleb, die das Land in Besitz nehmen dürfen.

Für uns Christen ist das Land Kanaan ein Bild von den himmlischen Örtern. Darin sind wir „gesegnet … mit jeder geistlichen Segnung … in Christus“ (Eph 1,3). Der Herr Jesus, unser wahrer Mose, will unsere Herzen darauf richten. Wenn eine echte Gemeinschaft mit Gott vorhanden ist, wird sich das zeigen in dem Interesse, das wir für die Dinge zeigen, die Gott wichtig sind. Gottes Herz ist voll von Christus und von allem, was dieser getan hat.

Das fünfte Buch Mose ist wie folgt einzuteilen:
1. Erste große Rede Moses – Rückblick auf die Wüstenreise (5. Mose 1,1–4,43).
2. Zweite große Rede Moses (5. Mose 4,44–26,19),
die in drei Teile unterteilt werden kann:
a. Die Geschehnisse am Horeb (5. Mose 4,44–5,33).
b. Gebote und Satzungen, Gehorsam als Bedingung für das Genießen des Segens des Landes (5. Mose 6,1–11,32).
c. Satzungen für das Leben im Land, rund um den Ort, den der HERR ausgesucht hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen (5. Mose 12,1–26,19).
3. Dritte und vierte Rede Moses, sein Lied und der Bericht von seinem Tod (5. Mose 27,1–34,12),
unterteilt in folgende Abschnitte:
a. Dritte Rede – Segen und Fluch (5. Mose 27,1–28,68).
b. Vierte Rede, Erneuerung des Bundes, Buße und Erlösung, das Volk wird vor eine Entscheidung gestellt (5. Mose 28,69–30,20).
c. Mose bestimmt Josua als seinen Nachfolger (5. Mose 31,1–8).
d. Alle sieben Jahre muss das Gesetz dem ganzen Volk vorgelesen werden (5. Mose 31,9–13).
e. Moses Lied und sein Segen (5. Mose 32,1–33,29).
f. Moses Tod (5. Mose 34,1–12).

Ort und Zeitpunkt von Moses Rede

Mose spricht ohne Ausnahme „zu ganz Israel“. Ort und Zeitpunkt der Rede werden angegeben. Er hält seine Rede am Ufer des Jordan, des Flusses, der das Volk noch vom Land trennt. Die Umgebung, die Wüste, erinnert an die Reise. Das Volk befindet sich „in der Ebene“, ein Ort, an dem sich keiner verstecken kann und die Umgebung gut wahrzunehmen ist.

Das Buch enthält die Worte, die Mose geredet hat (5Mo 1,1), ganz so, wie der HERR es wollte (5Mo 1,3), Worte, die er auslegte oder erklärte (5Mo 1,5). Das ganze Buch ist ein direktes und richtungsweisendes Reden Gottes. Er ist die Quelle. Es ist gut für uns, dies während des Lesens und Nachdenkens über das Buch stets zu bedenken. Mose ist der Mittler – und ein Bild des Herrn Jesus, der Gottes Wort mit Vollmacht spricht –, durch den Gottes Worte zu uns kommen. Er setzt alles daran, um dem Volk das Wort Gottes deutlich zu machen und es richtig verstehen zu lassen.

Die Reise hätte elf Tage dauern können. Diese Zeit war nötig für die Reise vom Horeb – das ist der Berg Sinai – nach Kades-Barnea, dem südlichen Eingang des Landes. Aufgrund seines Unglaubens brauchte das Volk allerdings vierzig Jahre vom Zeitpunkt des Auszugs bis zum Einzug in das Land (für „vierzig Jahre“ siehe 4Mo 14,29-35; 4Mo 32,13; 5Mo 8,2-5; 5Mo 29,4; 5; Heb 3,7-19). Die Zahl Vierzig spricht von Erprobung. Sie spricht von einer Zeit, in der das Herz und die Qualitäten einer Person auf die Probe gestellt werden. Für uns geht es nicht wörtlich um vierzig Jahre, genauso wenig wie es um eine wörtliche Wüste geht. Die geistliche Lektion ist, dass wir aufgrund eigener Verfehlungen und Untreue oft auch länger brauchen, Segnungen in Besitz zu nehmen, als wenn wir treu geblieben wären.

Die Zeitangabe in 5Mo 1,3 zeigt, dass das Ende des vierzigsten Jahres in Sicht ist. Das heißt, dass in den Ebenen Moabs ein ganz anderes Volk lagert als das, was aus Ägypten ausgezogen ist. Jetzt ist es Zeit für einen Rückblick.

Hesbon war die Hauptstadt Moabs, aber sie war erobert worden durch Sihon, einen König der Amoriter. Og war auch ein König der Amoriter, der über den nördlichen Teil des Ostjordanischen herrschte, Sihon herrschte hingegen im südlichen Teil. Die Niederlage Sihons und Ogs wird in 5. Mose 2,24–3,11 beschrieben.

Der Hinweis auf die Niederlage dieser beiden Könige enthält eine geistliche Voraussetzung für das Verstehen dessen, was Mose sagen wird. Die geistlichen Segnungen des himmlischen Landes werden von uns nicht erkannt, wenn wir die irdischen Segnungen nicht auf die richtige Weise in Besitz genommen haben. (Siehe die Erklärung zu 4. Mose 21,21–35 in der Betrachtung zum vierten Buch Mose.)

Auftrag, das Land zu betreten

Bevor die Eroberung des Landes beginnt, fängt Mose an, Gottes Gesetz auszulegen (vgl. Lk 4,21). Er legt dem Volk nicht einen künstlich erdachten Kriegsplan vor. Die einzige sichere Methode, das Land in Besitz zu nehmen und zu behalten, ist der Gehorsam gegenüber Gottes Geboten. Das gilt auch für uns. Wenn wir die Segnungen kennenlernen wollen, die unser Teil in Christus sind, geschieht das nicht dadurch, sie mit unserem Verstand zu erfassen. Wir werden sie nur dann kennenlernen, wenn wir unser Leben in Gehorsam dem Wort Gottes unterwerfen.

Der Beginn der Reise liegt am Berg Horeb. Dort hatte das Volk ungefähr ein Jahr verbracht. Mose wiederholt den Befehl Gottes, den Horeb zu verlassen und nach Kanaan zu gehen. Er fügt auch den Grund hinzu: Sie sind nun lange genug dort gewesen, um vorbereitet zu werden für die anstehende Reise. Wenn Gott etwas lange genug findet, ist das so, weil Er sein Ziel erreicht hat. Er lässt die Seinen dann zur nächsten Erfahrung mit Ihm aufbrechen. In 4. Mose 10 lesen wir über den Auftrag, aufzubrechen (4Mo 10,13). Hier in den 5Mo 1,7; 8 wird das Ziel genannt.

Bevor in 5Mo 1,19 vom tatsächlichen Aufbruch die Rede ist, erinnert Mose an zwei Geschehnisse am Horeb. Das erste ist, was Gott über das Land gesagt hat, indem Er es in seiner Weite präsentiert hat. Noch wohnen dort die Feinde, aber Er hat es seinem Volk gegeben. Mose bezieht sich auf den Schwur Gottes an die Erzväter, dass Er ihnen und ihren Nachkommen das Land geben würde (1Mo 22,16; 17; 1Mo 15,18-21; 1Mo 26,3-5; 1Mo 35,12). Das „Land“ wird in diesem Buch etwa hundertsechzigmal genannt. Jetzt stehen sie kurz vor der Erfüllung der Verheißung.

Das Land ist nicht durch sie, sondern für sie ausgesucht worden. Gott hat dieses Land für sie ausgesucht und Er hat sie erwählt, um darin zu wohnen. Gottes Herz ist erfüllt von dem Land. Wenn ihr Herz mit der Liebe Gottes erfüllt wäre, dann würden sie ebenso erfüllt sein von seinem Land. Aber ihr Herz ist mit anderen Sachen erfüllt. Das ist das Zweite, über das Mose indirekt spricht, als er die Anstellung von Obersten erwähnt.

Die Einsetzung von Obersten

Zur selben Zeit, als Gott über das Erbteil sprach, musste Mose mit ihnen reden über ihre Mühen, die er nicht alleine tragen konnte, und über Streitfragen. Es ergeht ihm wie dem Briefschreiber Judas, der gerne „über unser gemeinsames Heil“ geschrieben hätte, aber gezwungen war „zu schreiben und zu ermahnen, für den einmal den Heiligen überlieferten Glauben zu kämpfen“ (Jud 1,3).

Das Volk hatte an Anzahl zugenommen. Dadurch nahmen auch die Streitereien untereinander zu. Bei der Gemeinde ist es nicht anders (Apg 6,1). Um den Schwierigkeiten zwischen denen, die zum Volk Gottes gehörten die Stirn zu bieten, schlug Mose vor, Oberste einzusetzen. Das Volk fand dies gut, denn so wurde die Last auf mehrere Schultern verteilt. Im Fall von Streitigkeiten konnten sie sich an ihre Richter wenden.

Die Richter mussten vier Bedingungen erfüllen:
1. Gerecht urteilen, unabhängig davon, ob es einen Bruder oder einen Fremden betraf;
2. Richten ohne Ansehen der Person, ohne Berücksichtigung der Stellung des Einzelnen;
3. Richten ohne Angst vor menschlicher Vergeltung, im Bewusstsein, dass sie im Namen Gottes Recht sprechen;
4. Erkennen, dass es auch zu schwierige Fälle gibt (eigene Schwachheit und Begrenztheit), die sie dann zu Mose bringen durften.

Auch in der Gemeinde gibt es „Oberste“, also Gläubige, die eine besondere Verantwortung übernommen haben (1Thes 5,12; 13). So wie Mose sie in Israel einsetzte, so tut das nun der Herr Jesus. Solche Gläubige sollen dann auch die vier genannten Bedingungen erfüllen. Es ist gut, mit bestimmten Angelegenheiten zu solchen Gläubigen zu gehen und sie um Rat zu fragen. Es kann aber auch Angelegenheiten geben, mit denen wir direkt zum wahren Mose gehen müssen. Rechtssachen sind die Folgen von den Streitereien unterwegs.

In Kades-Barnea

Die schreckliche Wüste diente dazu, ein Verlangen nach dem Land zu wecken. Die Erfahrungen der Wüste sind manchmal bitter. Wir müssen lernen, uns der Trübsale zu rühmen (Röm 5,3-5). Das Ergebnis wird sein, dass die Liebe zu Gott zunimmt, und damit auch die Liebe zu den Geschwistern. Dann verschwinden die Streitereien, und wir kommen in die Ebenen Moabs, wo wir von der Liebe Gottes erfüllt werden.

Mose setzt alles daran, das Volk zu ermutigen, das Land in Besitz zu nehmen. Er sagt ihnen, dass sie nicht ängstlich oder verzagt sein brauchen. Das weist daraufhin, dass das Volk nicht unbedingt darauf erpicht war, das Land in Besitz zu nehmen. Ebenso zeigt sich dies im folgenden Abschnitt, in dem das Volk Kundschafter senden möchte. Mose weist darauf hin, dass sie das Land bekommen würden, und wenn Gott gesprochen hat, kann keine Macht dieses Wort ändern. Der einzige Grund, dass das, was Gott versprochen hat, nicht in Besitz genommen wird, ist Unglaube.

Gott stellt uns alles zur Verfügung, wir dürfen es in Besitz nehmen. Gottes Gnade kann es uns schenken. Das Wort der Gnade Gottes ist genug, um uns das Erbteil zu schenken (Apg 20,32). Wie kommt es, dass jemand es nicht in Besitz nimmt? Es ist, weil eine solche Person ein böses, ungläubiges Herz hat (Heb 3,7-12). Es geht also um einen Herzensunterschied: Ist es böse und ungläubig oder ist darin die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist ausgegossen.

Die zwölf Kundschafter

Trotz aller Versprechen Gottes möchte das Volk, dass zuerst noch Kundschafter ausgesandt werden. Der Kern dieser Forderung ist Misstrauen gegenüber Gott und seinem Wort. Was könnten die Kundschafter berichten, das Gott nicht schon gesagt hat?

Im vierten Buch Mose steht geschrieben, dass Gott den Auftrag gibt, Kundschafter auszusenden (4Mo 13,1; 2), während wir hier lernen, dass das Volk es wollte. Ihre Frage ergab sich aus Mangel an Vertrauen zu Gott. Wenn Gott sieht, dass ihr Wille darin feststeht, gibt Er das, was sie fordern. Es ist wie bei der Frage, die das Volk später stellte, um einen König zu bekommen. Damit verwarfen sie Gott. Trotzdem gab Gott ihnen einen König, weil Er ihnen eine Lektion erteilen wollte.

Mose stimmte dem Vorschlag zu. Die Kundschafter reisten durch das Land und kamen mit den Beweisen des Reichtums des Landes zurück. Die Erwähnung von Eskol erinnert an die große Rebe, die sie aus dem Land mitgenommen hatten (4Mo 13,23; 24). Sie erkennen zudem, dass das Land, das Gott gibt, ein „gutes Land“ ist, ein Ausdruck, der zehnmal in diesem Buch zu finden ist (5Mo 1,25; 35; 5Mo 3,25; 5Mo 4,21; 22; 5Mo 6,18; 5Mo 8,7; 10; 5Mo 9,6; 5Mo 11,17).

Weigerung hinaufzuziehen

Das Volk sah unüberwindbare Probleme, das Land in Besitz zu nehmen. Damit verwarfen sie Gott. Sie redeten sogar davon, dass Gott sie hasste (5Mo 1,27).

Gottes Treue und der Unglaube des Volkes

Mose spricht zu einer Generation, die sich dessen nicht oder kaum bewusst sein kann, was vierzig Jahre vorher stattgefunden hatte. Trotzdem spricht er zu ihnen, als ob es sie selbst betraf: Sie waren widerspenstig und wollten nicht hinaufziehen, sie murrten in ihren Zelten. Mose kann dies tun, da er weiß, dass der Keim des Unglaubens auch in dieser Generation vorhanden ist. Sie sind nicht besser als ihre Väter. Auch dieses neue Geschlecht hat seinen Unglauben und Aufstand am Ende der Reise gezeigt (4Mo 21,5).

Der Gläubige ist eine neue Schöpfung in Christus, aber seine alte Natur ist unverbesserlich schlecht. Wenn der Gläubige diese nicht im Tod hält (Röm 6,11), wird auch er die schlimmsten Sünden begehen können.

Wir können Gott Vorwürfe machen, weil wir meinen, dass Er nicht für ausreichende Mittel sorgt, um uns mit den Segnungen zu beschäftigen. Aber die eigentliche Frage ist, ob wir die Segnungen wertschätzen. Wenn wir das tun, werden wir die Mittel und die Zeit dafür bekommen. Generationen in den letzten Jahrhunderten mussten viel länger und härter arbeiten als wir heutzutage. Trotzdem kannten sie die Schrift durch und durch. Wie kommt das? Sie wussten die Segnungen wertzuschätzen, während wir uns durch irdische Sachen vereinnahmen lassen. Alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis sind in Christus verborgen (vgl. Kol 2,3). Wenn wir uns mit Ihm beschäftigen, werden wir zunehmend alles genießen, was uns in Ihm gegeben ist. Ein Herz voller Verlangen wird von der Wahrheit lernen, die in Jesus ist (Eph 4,21).

In 5Mo 1,31 sehen wir, wie Gott sein Volk durch die „große und schreckliche Wüste“ führte. Wozu Mose nicht imstande war (4Mo 11,14), das tat Gott: Er trug sie, wie ein Mann sein Kind trägt. In seiner Rede in der Synagoge im pisidischen Antiochien weist Paulus darauf hin, wie Gott sein Volk zärtlich wie eine Amme gepflegt hatte (Apg 13,18; vgl. Jes 66,13; Ps 103,13). Das ist seine Antwort auf ihre Anschuldigungen, dass Er sie hasse, eine Antwort, die Beschämung hätte bewirken müssen.

Das Volk hatte Kundschafter für sich ausgesandt. Mose erinnert daran, dass der HERR selbst als Kundschafter ihnen vorausgegangen war, um für sein Volk einen passenden Platz zu suchen (5Mo 1,33). Sie sollten sich besser auf Ihn verlassen, statt ihren Weg anhand menschlicher Wahrnehmungen zu bestimmen.

Der Zorn des HERRN

Die Reaktion des HERRN schließt an die Widerspenstigkeit des Volkes an. Weigern sie sich, ins Land zu gehen? Der HERR schwört in seinem Zorn, dass niemand aus diesem Geschlecht in das Land kommen wird. Von den zwei Ausnahmen, Josua und Kaleb, wird hier nur Kaleb erwähnt. Josua nimmt einen besonderen Platz ein. Er soll als Nachfolger für Mose die Führung des Volkes übernehmen. Mit Kaleb wird ein „gewöhnlicher“ Israelit beschrieben, in dem wir unser Bild sehen können.

Kalebs Herz war voll von der Liebe Gottes. Sein Name bedeutet „von ganzem Herzen“. Er sprach nicht von einem Gott, der hasst. Er war überzeugt von der Liebe und Güte Gottes, sein Volk in das Land der Verheißung zu führen. In Josua 14 verweist er auf seinen Bericht über das Land (Jos 14,7), denn er ist noch immer erfüllt davon. Er kannte das Wohlgefallen des HERRN und zeigte Wertschätzung für Gottes Erbteil. Während die anderen in der Wüste umgekommen sind, hat er das Land in Besitz genommen.

Die Liebe Gottes war wirksam in seinem Leben. Er musste mit dem Volk durch die Wüste, doch in seinem Herzen wirkte die Liebe, die dafür sorgte, dass er in der Nachfolge des HERRN fest auf das Ziel schaute. Gehören wir zum Geschlecht des Kaleb? Das ist der Fall, wenn unser Herz auf Christus gerichtet ist, so wie Kalebs Herz auf den Segen des Landes gerichtet war, denn der Segen des Landes ist für uns Christus. Wenn unser Herz erfüllt ist von der Güte und Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, wird es auch unser Verlangen sein, dem Herrn völlig nachzufolgen.

Der Heilige Geist wird auch „Unterpfand“ genannt (Eph 1,14). Dass Er als Unterpfand bezeichnet wird, bedeutet, dass wir das Erbe noch nicht besitzen. Ein Unterpfand ist eine Garantie dafür, dass wir das, was wir jetzt noch nicht haben, noch empfangen werden. Dass der Heilige Geist „Unterpfand“ genannt wird, hat mit der Sicherheit zu tun, dass der Rest noch folgen wird. Weil Er uns gegeben ist, können wir jetzt das Erbe genießen, obwohl wir es noch nicht tatsächlich in Besitz nehmen können.

Der Zorn des HERRN kam auch auf Mose um ihretwillen. Das lässt uns an den Herrn Jesus denken, der den Zorn Gottes auf sich nahm für sein Volk. Mose spricht hier nicht von seinen eigenen Verfehlungen, sondern von dem Anlass für den Zorn. Dieser Anlass lag beim Volk. Das passierte nicht, als das Volk das erste Mal an die Grenze kam, sondern erst vierzig Jahre später. Es geht Mose nicht um die Chronologie, sondern er verbindet Gottes Zorn über sich mit dem Zorn Gottes über das Volk, um dadurch die Heiligkeit von Gottes Gericht zu unterstreichen.

Mose weist auf Josua als den neuen Anführer hin. Josua war ein Diener Moses gewesen. Wir sehen hier im Bild den Herrn Jesus, der den Heiligen Geist ausgesandt hat, damit dieser uns in die ganze Wahrheit leiten wird (Joh 16,13). Der Heilige Geist leitet nicht den alten Menschen, sondern den neuen Menschen, so wie Josua nicht das alte Geschlecht, sondern das neue Geschlecht in das Land führte.

Die neue Generation wird hier als „eure kleinen Kinder“ und „Söhne, die heute weder Gutes noch Böses kennen“ bezeichnet. Es sind die, die nie durch eigene Kraft das Land erreichen werden, die abhängig sind von der Hilfe anderer und unwissend sind. Sie sind nicht informiert, aber sie möchten sich unterrichten lassen über das Land und die Bedingungen, dorthin zu kommen und darin zu leben.

Ebenso ist es mit den Dingen, die Gott verkündet: Er verkündet es den Unmündigen, nicht denen, die auf ihren Verstand vertrauen (Mt 11,25-27). Die Gesinnung eines Kindes ist nötig, um die Segnungen genießen zu können, die in den himmlischen Örtern in Christus vor uns liegen.

Die Vermessenheit des Volkes

Das alte Geschlecht bekommt den Auftrag, in die Wüste zurückzukehren und in die Richtung des Schilfmeers zu ziehen. Für den Menschen gibt es nur eine Möglichkeit, an Gottes Segnungen teilzuhaben: zu dem Ort gehen, der von der Erlösung aus der Macht Satans spricht, zum Kreuz. Dort ist der alte Mensch gerichtet (Röm 6,6).

Mit hartnäckiger Widerspenstigkeit lehnt das alte Geschlecht sich wieder auf gegen das, was Gott gesagt hat. Die Gesinnung des Fleisches „ist dem Gesetz Gottes nicht untertan, denn sie vermag es auch nicht“ (Röm 8,7). Wenn aus ihrem Mund das Bekenntnis erklingt, „wir haben gesündigt“, ist das einzig und allein eine inhaltslose Floskel. Auf diese Weise finden wir es mehrfach in der Bibel, beispielsweise bei dem Pharao, bei Saul und bei Judas. Wenn sie in einer solchen Gesinnung zum HERRN rufen, hört Er nicht (Jak 4,2; 3).

Das Volk vernichtend besiegt

Das Volk verachtete das Erbteil, ihre Reue war unecht, das Erbteil wurde ihnen abgenommen. Sie verachteten auch seine Regierung, denn sie richteten sich gegen seinen Befehl, nicht hinaufzuziehen. Gott gab sie dann hin in die Hand ihrer Feinde. Diese sind Bilder von satanischen Mächten (Eph 6,12). Sie wurden von diesen vernichtet. Danach mussten sie achtunddreißig Jahre in der Wüste verbringen.