Einleitung

Das Buch Amos ist das dritte in der Reihe der zwölf kleinen Propheten, deren Bücher in den deutschen Bibeln am Ende des Alten Testaments stehen. In den neun Kapiteln des Buches ertönt die mächtige Stimme Gottes zu seinem Volk durch Amos’ Mund. Amos enthüllt die Sünde des Volkes. Er benutzt das Schwert des Geistes mit messerscharfer Präzision und ohne Angst vor Widerständen. Das Messer geht bis zum Knochen.

Amos wird uns besonders ansprechen. Wir werden beeindruckt sein von einer Begegnung mit jemandem, der auf den ersten Blick nicht beeindruckend ist. Er hat einen bedeutungslosen Ursprung, einen unbedeutenden Beruf und keine spezielle theologische Ausbildung. Aber wie so oft trügt auch hier der Schein. Wenn wir diesen Eindruck der Bedeutungslosigkeit mit seinem kraftvollen, furchtlosen Handeln, seiner ungekünstelten Sprache, frei von jeder Schwammigkeit, seinem Eintreten für die Rechte Gottes und seiner Liebe zum Volk Gottes verbinden, sehen wir in Amos einen Menschen nach dem Herzen Gottes.

Amos ist nicht nur ein Prediger des Gerichts. Er spricht auch Gottes Worte über die Zukunft, die Er für sein Volk hat, sobald es sich zu Ihm bekehrt hat.

Wir sind eingeladen, auf die Botschaft dieses Mannes Gottes zu hören. Lasst uns beten, dass wir berührt und betroffen werden von dem, was er im Namen Gottes mit Autorität spricht.

Amos und Hosea

Amos ist ein Zeitgenosse von Hosea. Sie prophezeien beide in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams II., des Königs von Israel (Jes 1,1; Amos 1,1). Sie sprechen beide hauptsächlich in und zu den zehn Stämmen.

Hosea betont die Liebe Gottes. Diese Liebe zeigt sich immer wieder durch die Gerichte hindurch, die er verkündet. Amos präsentiert die Majestät und kompromisslose Gerechtigkeit Gottes gegenüber Sündern. Gott hat seine besondere Bestimmung mit jedem Werkzeug. Es gibt nie eine sinnlose Wiederholung bei Ihm. Amos sagt mehr zu und über die heidnischen Völker, die Israel umgeben, als Hosea.

Amos erscheint in Bethel, dem Zentrum des Götzendienstes, einige Jahre bevor Hosea beginnt, gegen den Abfall der zehn Stämme zu zeugen. Sein Auftreten können wir so um das Jahr 760 v. Chr. platzieren. Seine Stimme schallt auf dem Marktplatz von Bethel und er verwendet eine kräftige, eindeutige Sprache. Er ist unkompliziert.

Wenn er dort das Wort ergreift, können auch Vertreter der umliegenden Völker zu seinen Zuhörern gehören. Dies lässt sich aus seinen Botschaften in Amos 1 ableiten, in denen er sich an die umliegenden Völker wendet.

Herkunft und Predigt

Amos muss wegen des Handels ziemlich oft nach Bethel gekommen sein. Denn er ist ein Schafhirte, ein Viehhirt (Amos 1,1; Amos 7,14). Er ist ein bisschen mehr als ein Schafhirte, aber er ist auch kein Manager eines großen Unternehmens. Er ist ein gewöhnlicher Junge, jemand vom Land, ohne Wichtigtuerei. Kein Karriere-Jäger. Seine Herkunft ist auch nicht etwas, worauf er stolz sein kann. Er kann nicht auf eine Abstammung hinweisen, von der in Israel mit Respekt gesprochen wird (Amos 7,14).

Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Amos seinen Beruf aufgegeben hat, um als Vollzeitprophet im Werk des HERRN aufzutreten. Er scheint nicht „theologisch gebildet“ zu sein. Doch er überlässt die geistliche Arbeit nicht qualifizierten Menschen, Menschen, die die geistliche Arbeit zu ihrem Beruf gemacht haben, wie es in der Christenheit der Fall ist. Amos leidet nicht unter der Passivität, zu der eine solche Situation oft führt. Manchmal hört man: „Sie haben dafür studiert, sie werden dafür bezahlt, sie können es tun.“

Als Amos in Bethel ist, kann er seinen Mund nicht halten, um über Gott zu reden. Verschwommene, bedeutungslose Sprache ist ihm fremd. Diese Art von Sprache klingt immer gut in der Politik und in vielen Fällen auf der Kanzel, aber nicht im Dienst Gottes. Vielleicht ist er jemand, von dem man sagen kann, dass er vom Land kommt. Man hört in seiner Stimme nicht die gehobene Stadtsprache, aber das ist ihm egal. Er bringt Gottes Botschaft, ungekünstelt und einfach, direkt aus seinem gottgesinnten Herzen.

Amos ist der sozial engagierteste der kleinen Propheten. Vielleicht ist er derjenige, der am meisten dem entspricht, was wir uns von einem Propheten vorstellen. Denn dann denken wir an jemanden, der seine Stimme gegen alle sozialen Übel erhebt. Amos verurteilt die Elfenbeinbetten, das Essen von Lammfleisch, den prahlerischen Reichtum, die Verbrechen gegen die Menschlichkeit, die von allen Völkern ohne Ausnahme begangen werden. Er kritisiert auch die Gräueltaten, die ekelhafte Mode und die Ausbeutung der Armen, ohne dabei die bedeutungslose Religion zu verschonen.

Gerade im Letzteren liegt das Motiv seines Protestes und weniger in dem Sozialen. Das Soziale hat mit den Beziehungen zwischen den Menschen selbst zu tun. Auch das ist wichtig. Aber die sozialen Missstände, gegen die Amos wütet, sind das Ergebnis der falschen Verhältnisse, in der die Menschen gegenüber Gott stehen, und er erhebt seine Stimme dagegen.

Ursprung und Zeit seiner Prophezeiung

Er ist kein Einwohner der zehn Stämme, sondern er kommt aus Tekoa. Diese Stadt liegt in Juda, etwa sechzehn Kilometer südwestlich von Jerusalem und zwölf Kilometer von Bethlehem entfernt. Rehabeam hat diese Stadt zu einer festen Stadt gemacht (2Chr 11,6; 10).

Es ist außergewöhnlich, dass Gott einen Propheten aus Juda kommen lässt, um gegen Israel zu predigen. Aber es ist schon einmal passiert. Darüber lesen wir in 1. Könige 13. In der dort beschriebenen Geschichte kommt ein Mann Gottes aus Juda und prophezeit gegen den Altar in Bethel. Obwohl Amos zu den zehn Stämmen geschickt wurde, hat er hin und wieder auch ein Wort für Juda (Amos 2,4) oder bezieht sie mit ein (Amos 3,1; Amos 6,1).

Das Auftreten dieses Mannes aus dem Süden muss seltsam gewesen und bemerkt worden sein. Die Tatsache, dass er ein „Ausländer“ ist, verleiht seiner Predigt einen zusätzlichen Akzent. Es ist sicher, dass es zusätzliche Feindschaft gegeben hat (Amos 7,10-12).

Es scheint, dass er nur für kurze Zeit prophezeit hat. Die Angabe der Zeit „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ legt dies nahe. Amos ist so ein Botschafter, der für einen Moment auf der Bühne erscheint, kraftvoll predigt und dann wieder verschwindet. Die Wirkung seiner Botschaft überlässt er seinem Sender.

Das genaue Datum des Erdbebens ist nicht angegeben. Dass es ein schreckliches Ereignis war, zeigt die Tatsache, dass Sacharja zwei Jahrhunderte später immer noch darauf hinweist (Sach 14,5).

Lastenträger

Das hebräische Wort für Amos ist amas und bedeutet „tragen“ oder „Last“. Dieses Wort findet sich auch im Namen Amazja, was „der HERR trägt“ bedeutet. Amos ist jemand, der eine Last trägt. Seine Prophezeiung zeigt, dass er die Menschen, die er anspricht, als eine Last auf seinem Herz trägt. Dies ist auch verständlich, wenn wir bedenken, dass die Botschaft an das Volk Gottes nötig ist, damit sie den HERRN suchen, um zu leben zu können (Amos 5,1; 6). Wenn eine solche Botschaft notwendig geworden ist, wie traurig muss es mit diesem Volk sein. Dann müssen sie weit weg von Ihm und tot sein.

Aber an uns ist das gleiche Wort gerichtet: „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf aus den Toten“ (Eph 5,14). Viele im Volk Gottes sind eingeschlafen. Sie haben kein Auge mehr für die Zeit, in der sie leben. Keine Zeit um zur Besinnung, um zu sich selbst zu kommen. Obwohl wir immer weniger Stunden pro Woche arbeiten müssen, haben wir weniger Zeit, um mit Gott und seinen Dingen beschäftigt zu sein. Unsere Vorfahren arbeiteten sechzig Stunden pro Woche, aber sie fanden Zeit, sich mit dem Wort Gottes zu beschäftigen. Sie kannten dieses Wort und lebten danach.

Gericht und Fürbitte

Amos hat nicht den feurigen Stil von Hosea. Seine Prophezeiung reicht auch nicht so weit in die Zukunft wie die von Hosea. Er beschränkt sich hauptsächlich auf das, was in naher Zukunft über Israel und das Volk kommen wird, obwohl man auch an Tage weit in der Zukunft denken kann. Er spricht jedoch, wenn möglich, noch entschiedener gegen das Böse als die anderen Propheten. In Hosea sehen wir mehr die Qualen in der Seele eines Menschen, bewirkt durch den Heiligen Geist, der das Böse in den Menschen, die er liebt, nicht ertragen kann. Bei Amos sehen wir mehr die Ruhe über die Gerichte Gottes.

Aber er ist nicht nur ein Prediger des Gerichts, sondern er hält auch ein Plädoyer bei Gott für sein Volk (Amos 7,2; 5). Auf der Grundlage seines Flehens richtet Gott „Jakob“ nicht (Amos 7,3; 6). Amos hat kein Vergnügen daran, dass das Gericht kommt. Er leistet Fürbitte. Wir können nie ein gutes Zeugnis gegen das Böse sein, wenn wir nicht auch für diejenigen beten, an die wir das Wort Gottes weitergeben dürfen oder sollten. Amos ist kein Untergangsprediger. Er predigt, um zu warnen, weil er das Volk Gottes liebt. Darin ist er ein Bild vom Herrn Jesus.

Merkmale der Zeit, in der Amos auftritt

Amos lebt und predigt in einer Zeit großen Wohlstands. Es ist Frieden. Das Zehnstämmereich und das Zweistämmereich befinden sich nicht im Krieg miteinander, und es besteht keine Bedrohung durch die umliegenden Völker. Der Handel floriert. Religiöse Zeremonien und Verpflichtungen werden erfüllt.

Aber all dieser Überfluss geht einher mit einem Rückgang der Moral und der Religion, der die Grundlagen der Gesellschaft untergräbt. Das Volk hat die von Gott gegebene Richtung verloren und die Religion ist zu einer bedeutungslosen, hohlen Form geworden. Amos erscheint inmitten dieses Zerfalls und erhebt seine Stimme.

Er ist ein Mann der freien Natur. So kann er regelmäßig Beispiele aus der Natur und dem ländlichen Leben nutzen. Durch das Leben im Freien ist er auch frei geblieben vom Einfluss des Lebens in der Stadt mit all ihrem Luxus und ihrer stolzen Ausstrahlung. Dadurch kann er die Verderbtheit des Stadtlebens nun deutlicher erkennen als die Reichen, die innerhalb der Stadtmauern leben. Letztere sind vollständig in ihrer herzlosen Gier versunken und sehen nirgends einen Schaden.

Seine Absonderung vom Bösen erlaubt es ihm, das Böse anzuprangern. So gesehen erinnert er an Johannes den Täufer. Johannes ist auch ein Mann der Wüste, der draußen ist, der das Böse in der Stadt bis in den Hof von Herodes anprangert. Es kostet ihn seinen Kopf (Mt 3,1-4; Mt 11,7-11; 18; Mt 14,1-12).

Amos im Neuen Testament

Amos wird im Neuen Testament mehrfach zitiert. Das erste Zitat ist in Apostelgeschichte 7 (Apg 7,42; 43). Dort zitiert Stephanus in seiner Rede einige Verse aus Amos 5 (Amos 5,25-27). Er tut dies, um zu beweisen, dass sich das Volk von Anfang an dem Götzendienst ergeben hat. Er verweist auch auf das Gericht des Exils nach Babylon.

Stephanus „bedient“ sich der Worte Amos wegen der Krise, in der sich die Juden in diesem Moment befinden. Es ist ihre letzte Chance, den Herrn Jesus anzunehmen, der bereit war zu kommen (Apg 7,56). Leider haben sie diese letzte Gelegenheit nicht genutzt.

Aber nach dem Gericht gibt es im Friedensreich Segen, sowohl für die Juden als auch für die Heiden. Darauf bezieht sich das zweite Zitat. Dies wird von Jakobus in Apostelgeschichte 15 erwähnt (Apg 15,16; 17). Er zitiert einige Verse aus Amos 9 (Amos 9,11; 12), um deutlich zu machen, dass die Heiden nicht gezwungen werden sollten, sich beschneiden zu lassen, sondern dass sie, unabhängig von den Juden, von Gott als Söhne angenommen wurden. Im Friedensreich werden die Völker gesegnet werden, nicht durch den Eintritt in Israel, sondern durch die Suche nach dem HERRN, dem Gott Israels. Dies wird geschehen, wenn die Gemeinde aufgenommen und Israel von Gott wieder als sein Volk angenommen ist.

So sehen wir, dass der Geist bei zwei wichtigen Gelegenheiten in der Geschichte der Gemeinde, in Apostelgeschichte 7 und 15, Amos zitiert, der einen etwas unauffälligen Platz in der Bibel einnimmt.

Eine praktische Anwendung davon ist, dass der Heilige Geist uns in schwierigen Momenten einen Teil der Schrift, den wir vielleicht schon vor langer Zeit gelesen haben, einfallen lässt, um uns dadurch zu unterstützen.

Einteilung des Buches:

1. Gericht über die Völker, Juda und Israel (Amos 1–2)
2. Die prophetische Botschaft, die den Zustand des Volkes offenbart (Amos 3–6)
3. Fünf Visionen (Amos 7–9,6)
4. Die endgültige Wiederherstellung Israels (Amos 9,7-15)

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir, dass Gott die Nationen die Juda und Israel umgeben, richtet. Er tut dies wegen ihrer feindlichen Haltung gegenüber seinem Volk und auch wegen ihrer grausamen Natur, die im Grunde das Gegenteil von Gefühlen der Menschlichkeit ist. Nicht nur Israel, sondern alle Nationen stehen unter der Vorherrschaft Gottes, denn Er ist der Gott der ganzen Erde und der Nationen (Röm 3,29).

Der Untergang der von Amos erwähnten Nationen, ist das Werk Gottes. Er richtet sich an Syrien im Nordosten, an die Philister im Westen, an Tyrus im Norden, an Edom im Süden und an Ammon und Moab im Osten.

Das Mittel, mit dem die Gerichte kommen, wird nicht erwähnt. Der Grund für das Gericht wird jedoch – immer mit dem Wort „weil“ eingeleitet – so angegeben, dass das Gewissen angesprochen wird. Alle unterliegen dem gleichen Urteil.

Die Worte, die Amos gesehen hat

Amos hat nicht nur die Worte Gottes gehört, sondern sie auch „geschaut“. Auf diese Weise zeigt er, dass es sich nicht um seine eigenen Worte handelt, sondern um Worte, die er von Gott erhalten hat. „Worte sehen“ will so viel sagen wie Worte durch prophetische Offenbarung empfangen. Er hört nicht nur die Worte, er sieht auch deren Inhalt und Bedeutung. Gottes Wort lebt für ihn. Das sind nicht nur tote Buchstaben, sondern das, was Gott sagt, entfaltet sich vor den Augen seines Geistes in einer Szene. So will Johannes die Stimme sehen, die auf Patmos zu ihm spricht (Off 1,12).

Amos hat gesehen, was er hört. Das gilt sicherlich für die Visionen, von denen er in Amos 7 spricht. Er hat sie buchstäblich gesehen. Aber es gilt auch für alles, was er vom HERRN hört, um es weiterzugeben. So sehr ist er in seine Botschaft einbezogen. Es ist die Kraft eines jeden, der das Wort weitergibt. Diejenigen, die sprechen und vor sich sehen, wovon sie sprechen, sprechen mit großem Engagement. Eine solche Predigt macht bei den Zuhörern den größten Eindruck. Wenn der Sprecher selbst die Kraft des Wortes erlebt, kann kein Zuhörer es ignorieren. Er kann es ablehnen, sich darüber lustig machen, eine feindliche Haltung einnehmen, aber es nie machtlos machen.

Was Amos gesehen hat und dem Volk präsentiert, soll das Volk zur Umkehr bringen. Er warnt vor dem Gericht, das Gott ausüben muss, wenn das Volk sich nichts sagen lässt und sich nicht bekehrt. Nicht umsonst kommt Amos aus Tekoa. Es gibt dort einen Aussichts- und Warnposten (Jer 6,1; 2Chr 11,5; 6; 2Chr 20,20). Er ist damit vertraut, eine Position einzunehmen, von der aus er die Umgebung im Auge behalten und vor drohenden Gefahren warnen kann. Mit seinen geistlichen Augen sieht er den Zustand des Volkes und die Gefahr, der es dadurch ausgesetzt ist.

Das Wort wird noch mächtiger, je weniger die Person des Sprechers im Vordergrund steht, was die Menschen beeindruckt, die „auf das Äußere sehen“. Dies ist auch bei Amos der Fall. Er stellt sich vor in seinem bescheidenen Ursprung. Er ist nur ein Hirte. Aber Gott nimmt ihn von seinen Herden und seinem Werk weg, wie Er David hinter den Schafen und Elisa bei den Pflugrindern wegnahm (Ps 78,70; 71; 1Kön 19,19-21). Er spricht über sich selbst als „Viehhirt“ und als jemand, der „Maulbeerfeigen“ las (Amos 7,14).

Gott zögert nicht, einen einfachen Hirten zu benutzen. Er zieht es sogar vor, solange sein Herz nur rein und seinem Dienst gewidmet ist. Gott kann einen Rinderstachel (Ri 3,31), eine Schleuder und einen Stein (1Sam 17,50) gebrauchen. Es geht nicht darum, wer der Mensch ist oder was dieser hat, sondern darum, wer Er ist und was Er hat.

Amos ist ein Beispiel dafür, wie Gott denjenigen ruft, den Er will. Jede Überheblichkeit, auf der Grundlage von Bildung, Herkunft oder Status zu dienen, wird damit verurteilt. Von den Jüngern des Herrn Jesus, die nach der Ausgießung des Heiligen Geistes mit unwiderstehlicher Kraft predigen, stellen Umstehende fest, „dass es ungelehrte und ungebildete Leute waren“ (Apg 4,13).

Die Trennung zwischen dem Zehnstämmereich und dem Zweistämmereich ist für Amos keine Entschuldigung, sich auf sein „Heimatreich“ Juda zu beschränken. Wie in der Einleitung erwähnt ist die Zeit, in der Amos lebt, eine Zeit großen Wohlstands. Es ist die Zeit von Jerobeam II., König von Israel von 793-753 v. Chr., und Ussija, oder Asarja, König von Juda von 790-740 v. Chr. Es gibt aber auch eine ungeheure Rechtsverdrehung und Unterdrückung der Armen. Deshalb spricht Amos von dem großen Reichtum und Luxus der Reichen, ihrer Arroganz, ihrem Stolz, ihrem Selbstvertrauen und der Unterdrückung der Armen.

Wohlstand birgt die große Gefahr, dass es keinen Platz mehr für Gott gibt. Die Abhängigkeit von Ihm ist nicht mehr notwendig. Es gibt ja keinen Mangel. Dort ertönt die Stimme des Amos inmitten all der Genusssucht: „Wo ist Gott in all dem? Ihr habt Ihn an den Rand eurer Existenz gedrängt. In Kurzem wird Er völlig über Bord geworfen und aus eurem Leben entfernt werden!“

Unter der Oberfläche verbirgt sich die moralische Verdorbenheit, basierend auf einer formalen, falschen Religion. In dieser Situation denken die Menschen nicht an eine zukünftige Katastrophe, welche auch immer es sein könnte. Gott warnt sein Volk zuerst durch die Worte von Amos, dann durch das Geschehen des Erdbebens. Dieses Erdbeben kommt kurz nach den Worten von Amos, während diese Worte sozusagen noch ertönen.

Das Erdbeben ist nicht nur eine lokales Ereignis, sondern trifft ein großes Gebiet und lässt viele weglaufen. Die Erwähnung des Erdbebens soll nicht den Zeitpunkt seines Auftretens angeben, sondern auf den Zusammenhang zwischen dem Erdbeben und seinem Dienst hinweisen. Amos ist der Prophet des Erdbebens (Amos 8,8; Amos 9,5). Sacharja weist in seinem Buch auf dieses Erdbeben im Zusammenhang mit dem Kommen Christi in die Welt, um sie zu richten, hin (Sach 14,5).

Das Gericht ist daher die große Last der Prophezeiung von Amos. Die von Amos verkündeten Gerichte liegen nicht in ferner Zukunft, sondern in naher Zukunft. Sie sind zum größten Teil erfüllt, sie sind Geschichte. In gleicher Weise sehen wir zudem, was in unseren Tagen passiert, wenn es um Katastrophen und Kriege geht. Sie sind nicht das Ende, sondern zeigen den Charakter dessen, was in der Endzeit, in den Gerichten, umfassender und ernsthafter geschehen wird (vgl. Mt 24,6; 8).

Der HERR brüllt

Amos beginnt dort, wo Joel aufhört. Die letzten Worte Joels handeln vom Gebrüll des HERRN wie vom Gebrüll eines Löwen (Joel 4,16). Joel spricht in Juda und seine Aussage ist in Israel wahrscheinlich nicht bekannt. Aufgrund des Gebrauchs, den Amos davon macht, wird dieses Gericht auch in Israel bekannt. Es verbindet auch diese beiden Propheten miteinander. Indem Gott die Zitate auf diese Weise verbindet, macht er die verschiedenen Zeugen zu einem einzigen Zeugen.

Der HERR spricht aus Zion, dem zentralen Ort der Anbetung und Regierung. Er tut dies nicht, um zu trösten und zu führen, sondern um anzuklagen und zu verurteilen. Dabei spricht Er nicht nur zu Fremden, sondern auch und vor allem zu seinem Volk. Amos bezieht sich hier, obwohl er in Israel auftritt, auf Zion als Wohnsitz des HERRN.

Das „Brüllen“ des Löwen ist als Donner in der Luft zu hören. In Joel geht das „Brüllen“ dem Reich des Friedens voraus. Es ist dort als Drohung an die Feinde gerichtet und bietet dann auch Schutz und Zuflucht für sein Volk. Hier richtet sich das Gebrüll des HERRN gegen die Feinde seines Volkes, aber auch gegen sein eigenes Volk, weil sie sich Ihm gegenüber feindselig verhalten. Es folgt nicht die Gewährung von Schutz, sondern die Verkündigung des Gerichts (vgl. Jer 25,30-33). Das Brüllen ist nur eine Drohung und keine Zerreißung. So stellt sich der HERR ganz am Anfang dieser Prophezeiung auf.

Das von Amos angekündete Gericht betrifft nicht nur die Menschen, sondern auch das Land. Die „Trauer der Weideplätze“ zeigt an, dass Gras und Blumen ihre Schönheit verlieren werden (Hos 4,3; Joel 1,10). „Der Gipfel des Karmel“ ist bekannt für seine üppige Bewaldung, die Schatten spendet.

Gott kommt, um zu richten. Er nimmt den fruchtbaren Regen weg. Große Dürre ist die Folge. Die Weiden in Galiläa werden austrocknen, ebenso wie das Waldgebiet vom Karmel. Durch die Gerichte Gottes wird das friedliche Wirken des Hirten eingestellt, denn es gibt kein Gras mehr für die Herden (Jer 25,36-38). Und wer hinausgeht, um sich vor der hellen Sonne zu schützen, der wird vergeblich den Schutz auf dem Karmel suchen.

Gericht über Damaskus und Syrien

Nachdem Amos sich (Amos 1,1) und seinen Sender (Amos 1,2) vorgestellt hat, beginnt er mit der Ankündigung der Gerichte. Zuerst sind die „bösen Nachbarn“ Israels (Jer 12,14) an der Reihe, dann Juda und Israel. Die Nationen werden gerichtet, weil sie, nachdem sie von Gott benutzt wurden, um sein Volk zu züchtigen, ihre eigenen Interessen verfolgt haben (Jes 10,5-19). Der oft wiederholte Ausspruch „so spricht der HERR“ zeigt, dass das, was gesagt wird, seinen Ursprung in Ihm hat.

„Wegen drei Freveltaten … und wegen vier, werde ich es nicht rückgängig machen“, ist eine hebräische Art der Redewendung, um zu sagen, dass es sich um eine häufige oder wiederholt auftretende Freveltat handelt. Es zeigt an, dass das Maß voll und überlaufend ist (Spr 30,15-31; Spr 6,16; Hiob 5,19; Pred 11,2). Aus diesem Grund gibt es keine Änderung an dem Gericht.

Gemäß dieser Sprechweise führt der Prophet auch nicht alle Straftaten auf. Als Beispiel beschreibt er eine Freveltat. Diese eine Freveltat ist typisch für die vielen Freveltaten, die begangen wurden. Obwohl eine Freveltat für das Gericht Gottes ausreicht, zeigt sich hieraus Gottes Geduld. Gott vollzieht das Gericht nur, wenn das Maß voll und überströmend ist. Weitere Verzögerungen würden Ihn in seinen Aussagen über das Gericht über die Sünde unglaubwürdig machen.

Der Geist Gottes beginnt mit dem größten und zugleich meist fremdesten Feind, Syrien. Damaskus ist die Hauptstadt und repräsentiert die gesamte Bevölkerung Syriens. Die folgenden Feinde sind alle in gewisser Weise mit dem Volk Gottes verbunden: die Philister, indem sie auf ihrem Gebiet wohnen, Tyrus durch das Bündnis und Edom, Ammon und Moab durch Verwandtschaft.

Die grausame Art und Weise, wie die Syrer mit den Israeliten auf der Ostseite des Jordans, einschließlich Gilead, umgegangen sind, wird nicht vergeben werden. Dies geschah durch Hasael, der dieses Gebiet eroberte und die Gefangenen tötete und „sie gemacht hat, wie den Staub, den man zertritt“ (2Kön 13,7; 2Kön 10,32; 33).

Das Gericht, von dem das Feuer ein Bild ist, wird vom HERRN selbst über Syrien gebracht. Er sendet das Feuer. Dieses „Feuer senden“ kommt immer wieder bei den nächsten Nationen vor, bis auf die letzte, Israel. An erster Stelle trifft es „das Haus Hasaels“.

Die Tatsache, dass Hasael namentlich erwähnt wird, ist nicht umsonst. Er regiert über Syrien von ca. 841 bis 806 v. Chr. Als Elisa auf Wunsch von Ben-Hadad in Damaskus ist, trifft er Hasael. Bei diesem Treffen ist Elisa beeindruckt von dem Bösen, das Hasael Israel antun wird. Das sagt er auch zu Hasael (2Kön 8,7-15). Aber Hasael und seine Nachfolger werden durch diese Prophezeiung nicht gestört. Trotz des Kontakts mit den Propheten des Volkes Gottes haben sie Israel grausam behandelt. Das macht sie umso schuldiger, dass sie das Volk Gottes ergriffen haben.

Jede Verteidigung, „Riegel“, gegen dieses Gericht Gottes wird sich als vergeblich erweisen. Der Riegel ist die Querstange, die vor das Tor geschoben wird, um es damit zu schließen. Wenn der HERR den Riegel zerbricht, bedeutet das, dass Er dem Feind freien Zugang gewährt. In einer breiteren Anwendung geht es darum, ihnen all die Macht und Sicherheit, auf die sie vertrauen, zu nehmen.

Dieses Gericht über Syrien wurde 732 v. Chr. vom König von Assyrien, Tiglat-Pileser, vollzogen (2Kön 16,9). Das Gericht kommt über das ganze Volk, nicht nur über „den, der das Zepter hält“, welche seine Führer und andere hochrangige Personen sind, die sie zu einer Freveltat angestiftet haben. Das ganze Volk ist verantwortlich. Sie haben ihre Führer unterstützt.

Talebene Awen bedeutet „Tal der Götzen oder Nichtigkeit“ – das ist Damaskus in den Augen Gottes – und steht für Götzendienst. Beth-Eden bedeutet „Haus der Lust, Haus des Vergnügens“ – das ist in den Augen des Menschen Damaskus – und steht für fleischliche Vergnügen. Betreiber beider Arten von Bösem werden vernichtet.

Wo Kir gelegen hat, ist nicht mit Sicherheit zu sagen. Es wird angenommen, dass es sich um Armenien oder Georgien in der Nähe des Kaukasus handelte. Amos wird damit den Ort meinen, aus dem das syrische Volk ursprünglich kam (Amos 9,7) und von dem aus es seine Eroberungen machte. Dorthin werden die Syrer verbannt werden. Wir können dies mit der Drohung vergleichen, die der HERR über sein eigenes Volk ausspricht, wenn Er sagt, dass Er sie im Fall von Untreue wieder nach Ägypten zurückbringen wird, d. h., dass Er sie wieder in die Sklaverei bringen wird.

Gericht über die Philister

Die Philister sind Grenzfeinde. Sie besetzen die Küstenebene im Südwesten Israels. Auch bei ihnen gibt es Freveltat um Freveltat gegen das Volk Gottes. Sie werden verurteilt, weil sie sich des Menschenhandels schuldig gemacht haben. Obwohl wir in der Schrift keine Hinweise darauf finden, ist es offensichtlich, dass die Philister bei verschiedenen Überfällen in Israel Menschen gefangen genommen und an die Edomiter verkauft haben.

Amos spricht von der Tatsache, dass das Volk Gottes „in voller Zahl“ weggeführt wurde, was das Ausmaß dieses Verbrechens unterstreicht. Das Eindringen in Israel und die Deportation von Bewohnern ist in 2. Chronika 21 zu finden, wo die Abtretung an Edom stattgefunden haben könnte (2Chr 21,16; 17). Der Prophet Joel spricht auch über den Verkauf von Einwohnern Israels (Joel 4,4-6). In dieser Vorgehensweise sehen wir ein Bild der falschen, fleischlichen Religion, die in den Philistern dargestellt wird, welche den Menschen der Macht des Fleisches überliefert, die in Edom dargestellt wird.

Gott wird dieses Handeln der Philister richten, das durch das Senden von Feuer dargestellt wird. Sogar die Überreste der Philister werden vernichtet werden, sodass nichts von diesem Volk übrig bleibt (Hes 25,15-17).

Von den fünf Städten, in denen die Philister wohnen, werden vier erwähnt. Als möglicher Grund, Gat nicht zu erwähnen, wird angenommen, dass diese Stadt nicht nach der Zerstörung durch König Ussija wiederhergestellt wurde (2Chr 26,6). Auch in späteren Listen der Städte der Philister wird Gat nicht erwähnt (Jer 25,20; Zeph 2,4; Sach 9,5; 6).

Gericht über Tyrus

Tyrus, das für ganz Phönizien steht, hat die gleiche Sünde begangen wie die Philister. Auch sie haben israelitische Gefangene verkauft. Wegen ihrer Sünde brachen sie auch ihren Bund. In der Zeit Davids und Salomos gab es einen Bund zwischen Israel und Tyrus (1Kön 5,26). Andere Schriften zeigen die Freundschaft, die zwischen Israel und Tyrus über einen längeren Zeitraum bestand (2Sam 5,11; 1Chr 14,1; 2Chr 2,11-15). Das Böse, das von Bundesbrüdern angetan wird, ist schlimmer als das Böse eines Feindes. Es ist Verrat. Du erwartest nicht, dass dir ein Freund etwas Böses antut.

Amos erwähnt nicht, dass Tyrus in Israel eingedrungen ist; das „Wegführen“ von Amos 1,6 fehlt hier. Es ist möglich, dass Tyrus als „Mittelsmann“ fungierte, der wahrscheinlich von Syrien oder anderen gekauft und an Edom verkauft hat. Es ist bekannt von Tyrus, dass sie mit Menschen gehandelt haben (Hes 27,13).

Soweit wir wissen, hat Israel noch nie einen Krieg mit Tyrus geführt. Doch Tyrus hat heimtückisch gehandelt und wollte sich als Handelsstadt sogar durch den Handel mit Menschen bereichern, die obendrein zum Volk Gottes gehören. Gott wird daher auch sein Gericht über dieses Volk vollstrecken. Sein ganzes Vermögen wird vergehen. Die Kaufleute sind alles Fürsten, die in Luxushäusern, Palästen leben. Nichts von alldem wird von diesem Glanz übrig bleiben.

Für uns Christen ist das Gericht über Tyrus eine ernste Warnung, dass das Gericht Gottes auf diejenigen fallen wird, die die brüderliche Gemeinschaft verräterisch aufkündigen. Dieser Bruch findet statt, wenn ein Christ seine eigenen Interessen verfolgt und nicht die des Herrn. Dies sehen wir zum Beispiel im Leben eines Christen, der sich voll und ganz seiner Karriere widmet, sodass keine Zeit mehr für den persönlichen Kontakt mit Gott bleibt.

In einer solchen Situation verschwinden die christlichen Tugenden langsam, aber sicher. Eine solche Person möchte vielleicht immer noch vom Namen her ein Christ genannt werden, christliche Versammlungen besuchen und sogar am Abendmahl teilnehmen, aber die christlichen Werte werden „verkauft“. Gott durchschaut das. Er lässt sich nicht täuschen und richtet diejenigen, die solche Dinge tun (1Kön 11,27-31).

Gericht über Edom

Edom ist ein anderer Name für Esau (1Mo 36,1), Jakobs Zwillingsbruder. Bei Edom geht es nicht so sehr um bestimmte Aktionen. Es geht mehr um seine Einstellung und Gesinnung gegenüber dem Volk Gottes. Sie werden aufgezeigt, und dafür wird er beschuldigt.

Edom war schon immer feindselig gegenüber dem Volk Gottes. So begegnete Edom dem Volk Israel mit dem Schwert auf seiner Reise in das verheißene Land (4Mo 20,18-21). Er hat einen unersättlichen, unversöhnlichen und tödlichen Hass gegen Israel. Jedes Gefühl des „Erbarmens“ gegenüber Israel, sogar das normale menschliche Erbarmen, wurde von Edom in sich selbst „erstickt“. Er wollte ihm keinen Raum geben. Die Gnade war ihm fremd.

Er ist nicht nur egoistisch, sondern auch voller Hass auf das, was Gott gehört. Er ist gegen alles gepanzert, was er für schwach hält. In seinem Urteil ist er steinhart. Er setzt allem, was ihn bedroht, ein Ende. Seine ganze Haltung strahlt einen reißenden Zorn aus. Zerstörung ist das Einzige, woran er denken kann. Buße zu tun, steht für ihn außer Frage. Er bewahrt seinen Grimm immerfort.

Für Hiob in seinem Elend ist Gott einer, der mit „seinem Zorn zerfleischt“ (Hiob 16,9). Hiob erlebt Gott als jemanden, der ihn hasst, dessen Zorn auf zerstörerische Weise gegen ihn wütet. So ist Gott nicht, aber so erlebt Hiob Ihn. Edom ist so. Er bewahrt seinen Zorn und seinen Grimm, als wären sie etwas, das ihm lieb ist. Er will ihn nicht verlieren.

Edom ist ein Bild von dem Fleisch, dem eigenen „Ich“. Der Mensch ohne Gott lebt im Fleisch und hasst alles, was Gott gehört. Es wird nicht immer auf die gleiche brutale Weise zum Ausdruck kommen wie bei Edom in Bezug auf Israel. Aber was das Fleisch denkt, ist immer Feindschaft gegen Gott (Röm 8,7). Edom ist der Mensch vollständig ohne Gott.

Aber das Fleisch ist auch im Gläubigen gegenwärtig. Und in ihm sinnt das Fleisch auch auf nichts anderes als auf Feindschaft gegen Gott. Nur wird ihm gesagt, dass er nicht auf die Dinge des Fleisches sinnen soll. Dies ist nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich (Röm 8,13). Der Mensch ist untrennbar mit dem Fleisch verbunden. Es gibt sozusagen Blutsbande, wie zwischen Jakob und Esau oder Israel und Edom. Dies geht über eine Bündnisbeziehung hinaus, wie sie beispielsweise zwischen Tyrus und Israel besteht. Für den Christen, der neues Leben hat, hat Gott die Sünde im Fleisch „verurteilt“ in Christus (Röm 8,3). Er darf dies bereits im Glauben sehen und danach leben.

In Zukunft wird Gott Edom wegen seiner Unversöhnlichkeit richten. Der Prophet Obadja widmet eine ganze Prophezeiung dem, wie und warum dieses Gericht stattfinden wird (Obad 1,1-21; Hes 25,12-14). Wegen der begangenen Verbrechen und der verbrecherischen Haltung werden die Städte Teman und Bozra ausgerottet. Teman ist eine der größten Städte Edoms; Bozra ist eine starke Festungsstadt im Norden Edoms. Diese Städte repräsentieren das ganze Land Edom.

Wenn wir in Edom ein Bild des sündigen Fleisches haben, dann können wir diese Städte als ein Bild davon sehen, wie sich das Fleisch äußert. Teman ist eine Stadt, die in der Bibel mit Weisheit verbunden ist (Jer 49,7; Obad 1,8; 9). Wir können Teman als die Weisheit des Fleisches sehen, eine Weisheit des natürlichen Menschen, der denkt, dass er alles in seinen eigenen Händen hat und es kontrollieren kann. Aber Gott wird „ein Feuer senden“ in Teman, was für uns bedeutet: Er wird „die Weisheit der Weisen vernichten, und den Verstand der Verständigen … wegtun“ (1Kor 1,19).

Wie bereits gesagt wurde, ist Bozra eine Festung, die schwer zu erobern ist. Nach einigen Erklärungen ist es die Hauptstadt von Edom. Verbunden mit Teman, der Weisheit, können wir in Bozra Festungen unserer eigenen Gedanken und Ideen sehen, die sich gegen Gott erheben. Aber das Feuer, das Gott nach Teman sendet, bedeutet, dass es auch „die Paläste von Bozra verzehren“ wird. Durch die Weisheit Gottes in Christus wurden die Weisheit der Welt und der Stolz des Herzens gerichtet. Diejenigen, die dies erkannt haben, können mit Paulus sagen: „Denn die Waffen unseres Kampfes sind … göttlich mächtig zur Zerstörung von Festungen, indem wir Vernunftschlüsse zerstören und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes, und jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus“ (2Kor 10,4; 5).

Gericht über Ammon

Ammons grausames Verbrechen lässt sich nicht beschreiben. „Dieser ist der Vater der Kinder Ammon bis auf diesen Tag“ (1Mo 19,38). Er selbst ist aus einer blutschänderischen Beziehung zwischen Lot und seiner jüngsten Tochter geboren (1Mo 19,36). Seine Nachkommen, die aus dieser gottlosen Beziehung hervorgehen, sind ohne jegliches natürliches Gefühl.

Ein Mensch muss frei von allen natürlichen Gefühlen sein, um eine schwangere Frau so behandeln zu können. Es gibt keinen Respekt vor dem von Gott gegebenen Leben. Der Schoß der Mutter wird aufgeschlitzt und sowohl der Träger des neuen Lebens als auch das neue Leben selbst werden ermordet. Und das nur um der Erweiterung des eigenen Territoriums willen. Es wird nicht gehandelt, um sich selbst zu verteidigen, sondern nur aus räuberischen Motiven. Es wird kaltblütig getötet.

Leider ist diese unvorstellbare Grausamkeit von Ammon keine Seltenheit. Sie wird auch bei den Syrern erwähnt (2Kön 8,12). Wir müssen auf dieses Verhalten nicht mitleidig schauen, als ob es nur in der Antike von Naturvölkern getan worden wäre. Die Parallele zum „modernen“ 21. Jahrhundert, in dem wir leben, ist deutlich zu ziehen. Unerwünschte Schwangerschaft? Abtreibung. Du siehst deine Karriere – wir könnten es moderne, individuelle Gebietserweiterung nennen – doch nicht durch „einen kleinen Fehltritt“ in Rauch aufgehen, oder? Diese Morde im Mutterleib werden durch schöne Worte und sogar durch Gesetze verdeckt. Das nimmt den Stachel aus dem Gewissen. Zumindest ist es so gewollt. Die Tatsache, dass viele Menschen weiterhin mit einem großen Schuldgefühl herumlaufen, wird nicht erwähnt.

Gott wird diese Handlungen richten. Ammon wird in einem zerstörerischen Krieg untergehen. Eine zerschmetternde Kriegskatastrophe wird mit großem Geschrei auf ihrem Territorium mit dem Klang und der Kraft eines Hurrikans ausbrechen. Es scheint, als ob Gott all seinen Zorn über ein solches Verhalten ausgießt. So schrecklich ist es für Ihn, was Ammon getan hat. So schrecklich ist für Ihn auch, was heute in Abtreibungskliniken passiert.

König und Fürsten, alle Anführer, gehen in Gefangenschaft. Die politischen Führer, die Gesetze zur Unterstützung dieser unheiligen Praktiken erlassen, werden das Land nicht noch weiter auf den Weg der Zerstörung bringen können.